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以下为《中国人的人文精神》音视频演讲实录的部分内容，成为樊登讲书VIP即可获得全部内容。

【人，不可做物的奴隶】

楼宇烈：西方很多学者也做总结：为什么人类自相残杀那么严重？而且是一个世界性的战争，不是地区性的。很简单，最后的结论就是为了财富和资源。为了财富、资源就去掠夺、去打仗、去战争。所以就是说，人不能够成为物的奴隶。其实西方是在两次世界大战以后，很多学者总结出，人类相互之间这样残杀的根源，就在于利益的争夺、财富的争夺，而中国人早就认识了这一点。

樊登：但是现在看起来，这个社会上，尤其是对于大部分在职场当中打拼的年轻人，外在的物质的诱惑还是很强的，大家都被折磨得很痛苦。

楼宇烈：对，这就是因为近百年的西方文化的影响，让我们忘掉了人的独立性、主体性。人应该要保持人的独立性和主体性，如果人失去了主体性，那人就随意了，随意就是自发的。如果一切都是自发的，那我想吃什么我就拼命吃，不会管住自己的嘴。

樊登：我想说什么话我就说，我想骂谁我就骂。

楼宇烈：我想做我就做，都不知道自我约束，这就有很大的危险，几乎是人类最大的危机。比如就从吃来讲，好吃的东西有的是，那我都想吃，吃撑了就对身体特别有害。

樊登：所以要适可而止，又是“止”，又到“止”这个字了。

楼宇烈：所以吃东西，适度地吃对人体是有益的，但过量地吃就对人体有害。所以人必须要有自律性，自我克制、自我约束，这才叫人。失去了自觉自律的能力就不是人了。所以人不能做物的奴隶，不能随着物的引诱跟它去。

【什么叫心术正？】

楼宇烈：什么叫心术正，什么叫心术不正？

樊登：这个还真是不知道，这个正和不正的界限在哪儿呢？

楼宇烈：界限在哪儿？就看你的心能不能管住你的五官，你的五官能不能管住外物，这就是心术正。

樊登：心能管住五官，五官管住外物。

楼宇烈：这就心正了。反过来，你让外物管住你的五官，让五官管住你的心，这就是心术不正。

樊登：所以要不惑于外物。

楼宇烈：这叫心术，而普通人就是受外物的管束，让外物给管住了。

樊登：有色声香味触的诱惑，就被吸引走了。

楼宇烈：对，它们就管住你了，然后你的心就动了。《礼记》里面讲到，心是君位、主管的位置，不管是物质、肉体，还是精神，都是由心来管的。所以其实很简单，就是你心里怎么想，你就会怎么去做、怎么去说。

樊登：您刚讲到这个心术不正，我一下子就反思到，平常咱们说人心术不正，是个很严肃的话，但实际上按照这个说法，大部分人的心术都不太正。

楼宇烈：这个也是人的天性中的一部分，我们要教化、要改变的就是这个。

【读书的方法】

楼宇烈：什么是死读书呢？ 专门去咬文嚼字，这不符合中国人的思维。中国人就反对咬文嚼字，不是去抠文字，但文字里的意义我要把握。

所以我们可以用苏东坡的话来讲。苏东坡在当年给他一个朋友刻的一部经，叫《楞伽经》，他给他朋友刻的这个《楞伽经》的后面写了一个跋，在跋里面就提出了我们怎么样读经的问题。他有两句话非常重要，第一句就是“遗文以得义”，“遗”就是遗忘的“遗”，我把文字可以忘掉，知道它的意义就行了。那很好了吧？可是他接着马上来一句“忘义以了心”，刚看到得义，又来了忘义，读书是为了解决你心里的问题，真正能解决你的问题，不要光去得义了。《楞伽经》讲这个道理、讲那个道理，你的问题解决了吗？如果没解决，那这个读书没用，这就是死读书。

那中国文化本来就有个特点——“得意忘言”。就《庄子》里面的，“得鱼忘筌、得兔忘蹄”，这都是工具。所以我们读经典也都是这样，要“遗文以得义，忘义以了心”。

但中国文化本身还有个重要的事情，我们不仅要“得意”（这里指得文字中的意义），我们还要强调什么？还要去得言外之意。言里面的意义，就是文里面的意义，是作者想要表达的，你能够把它体会出来就不简单了，因为作者想要表达的，我们不一定能看出来。所以我们先要把作者能了解透，作者想表达什么，掌握他的意思。问题是，我们读书还要体会到作者没想到的。他表现出来了，然后你通过他的文字，触发你的灵感，你想着还有这个意义、那个意义。

樊登：创造性的阅读。

楼宇烈：创造性的阅读，这是中华文化的特色。不能够得言外之意，就是“死读书，读死书”。“读死书”，死书就指书本上的书。我们要读“活书”。“活书”是什么书？“活书”是生活的书、社会的书。所以我们不仅要通过书本来读书，还要通过生活来体会、体验社会，生活是一本活的书。只有这样，我们才能够把书读好，这个非常重要的。