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【为什么墨子的文章特别难读懂？】

为什么墨子用词特别生僻，特别简洁，没有特别多铺垫呢？这里有一段解释得很有趣。韩非子里边有一段，有一个墨家的后人叫作田赳，有人问这个田赳说，为什么墨子的书难读？田赳说，曾经有一个宋国的国王嫁女儿，结果嫁女儿的时候，就送了很多陪嫁的丫鬟过去。没有想到陪嫁的丫鬟比他的女儿还更好看，所以导致对方整天把这个陪嫁的丫鬟当作夫人一样地对待，她的女儿受到了冷落，你说这事亏不亏？这话什么意思呢？

如果一个人在修辞上下了太大的功夫的话，以辞害意了。就是辞藻非常华丽，会导致他没有把这个道理交代得明确。所以，要分清主次，哪个才是真正的正室？哪个是陪嫁的丫鬟？他认为那些文字上的修饰，都是陪嫁的丫鬟，并不重要，当然这是在给墨子作解释。

总之，他的文章是非常难懂的，相当枯燥。

【墨子的核心观念——兼爱】

在所有墨子的根本观念当中，最重要的一条叫作“兼爱”，这个“兼爱”是什么呢？墨子把当时的人分成两类，一类叫兼士，一类叫别士，什么叫“兼以易别”？就是用“兼爱”来代替“分别”。别士是什么？就是我认为这是我的，那是你的，这是我的国家，那是你的国家。

所以，一旦有了这样的分别，有了我的，和你的的分别，就必然有着争执，有着比较，有着抢夺。所以，兼士是认为，我的是我的，你的也是我的，我的也是你的，大家无所谓都是大家的。这时候这个国家就没有什么好争的，有什么好争的呢？

他有一段论述把这个讲得特别清楚，这是墨子的理想。他说：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”。就是所有的乱从哪儿来的？

“当察乱何自起？起不相爱。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，皆起自不相爱。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身；大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。”

这逻辑很对，你看小偷为什么偷你们家东西？因为你们家不是我们家，所以我要把你们家东西偷到我们家来。强盗为什么抢别人，杀人？因为你的身体不是我的身体，所以我损害了你的身体来满足我的身体。所以墨子这样的论述认为，一切的混乱，都是来自于没有兼爱，没有每个人把别人当作父母、兄弟一样。

甚至他说父母兄弟之间，也因为没有兼爱，才没有了孝悌忠顺。你看这多有意思，因此有了这个兼士和别士的区别，实际上挑战的是什么？就是私有权，在墨子的世界里，希望这个世界没有私有权，而一旦没有了私有权，那是一个什么样的结果？墨子作了一个描述，他说不必等到什么人都不爱了，才算不爱人。只要爱得不周遍，也就是有人爱，有人不爱，你就算是不爱人。

所以兼爱是说，所有人都要爱，连那个盗贼你也要爱，这才叫真正的兼爱。

【中国逻辑学的鼻祖是墨子？】

在墨子理论当中还有一块被我们现代人忽略的，是逻辑学。就是梁启超先生所讲的论理学，怎么样去论理？怎么样把这事说明白？比如说墨子谈知，他认为一个人获得知识来自三个层面，一个叫作闻，一个叫说，一个叫亲。什么叫“闻”？就是学习，就是有人教给你，这是我们常见的获取知识的方法。“说”其实就是演绎法，就是推论、推理，你根据你所获得的知识，去推演出来的新的知识，这个叫作演绎法。“亲”呢？就是归纳法，就是你亲身去体验感受到了事情之后，你总结出来的一些规律。

所以你看，他把归纳法和演绎法，在那个时候就已经提出来了。在说到辩论这件事情的时候，墨子更是鼻祖。我们大家当年搞辩论赛，都背过墨子的这一段。墨子说：“夫辩也者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处。察名实之理，处利害，决嫌疑。乃摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。”

墨子把辩论这件事情细分到了每一个概念，他提出名、实、举、辞、意、说、故这些概念，这些概念翻译到今天都是西方逻辑体系里边的一个一个的名词。你比如说，咱们说“故”这件事情，这里边有一个很著名的词，就是在《墨经》里边有一句讲“故”的，说：“故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必然。若见之成见也。”

这是什么呢？大家学过充分必要条件，学过必要条件，充分条件。一个小故，就是有之不必然，无之必不然的东西，就是一个必要条件。然后大故，有之必然，这就是一个充分条件。所以墨子在那个时候，就已经开始研究整个逻辑学。因为他发现和别人辩论起来，如果没有逻辑作依据的话，根本说不清楚。