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以下为《观念的跃升》音视频演讲实录的部分内容，成为樊登讲书VIP即可获得全部内容。

各位好，今天我们要讲一本很有野心的大部头的书，叫作《观念的跃升》。读这本书花了我很长时间，我们要跟着这本书一起跨越20万年人类思想史的发展历程。我特别欣赏这本书的作者的一个观念：在描述人类思想史的过程中，要更多地采用证据而非文字记录。尤其是在远古时代，很多文字记录是我们人类后期的臆想，实际上找到考古证据可能更加重要。

【人类的想象力和创造性从哪儿来呢？】

人和其他动物最显著的区别就在观念上，而观念需要的是想象力和创造性。那么人类的想象力和创造性从哪儿来呢？来自三点。这对我启发很大，因为我们总觉得自己的记忆力不太好，我经常会听到很多网友抱怨“为什么我记不住”“我的记忆力怎么那么差”。我告诉你，人类的记忆力差是一个优势。人们出让了大量的记忆力，换来了想象力。你想想看，你遗忘了过去的事，但是你会用想象弥补上。所以，我们对于过去发生的事情的忘记，可能就会换来想象，同时我们对于未来也会有更多的想象能力，这都是我们用记忆力换来的。

第二个来源就是良好的预判力。预判力来自我们头脑中的镜像神经元，就是这件事情没有发生在你身上，但是你会想象到它可能发生在自己身上。所以我们看那些宫斗电视剧，其实能从中学会一点东西，就是万一这件事发生在我身边，我应该怎么办。这就是一种情景可视化和镜像神经元的结合带来的良好的预判力。

第三个来源就是语言。人类的语言比动物要复杂得多，语言使得观念倍增，有了语言的助力之后，人类的观念得到了极大的发展。这三个东西是我们想象力的来源。

【我们创造的语言范围限制了我们的思考】

然后，人们开始超越感官。超越感官就是开始有了理性主义和逻辑的思想。过去我们的经验全部都来自感官，比如用手摸，用眼睛看，用身体去感知。但是出现了这个思想以后，人们开始超越感官。比如在中国古代，庄子有一个好朋友叫惠施——我觉得这个作者最好的地方在于，他东西方的典故都知道，引用了很多东方的例子——惠施讲“火不热”，“火不热”这个哲学命题实际上就是一种逻辑，因为热是人定义的，如果没有人去感受这个东西，定义这个东西的话，那么你没法说火是热的。所以，惠施认为火本身不热。火没有什么热不热的说法，200℃算热吗？对于自然界来讲不算热，所以火不热。

巴门尼德讲过一段这样的话。“他认识到，我们的思考限制着我们的言语，而我们能创造的语言的范围又反过来限制了我们的思考。在通往真实的唯一道路上，我们必须绕开感官所感受的，为思想让路。结果让人不安。如果说一朵红玫瑰不是作为一个可感知的对象，而是作为一个想法而真实存在的，那么蓝玫瑰也是如此。能想到的事物，就真实存在。任何事物你都不能说是不存在的。”比如我问你“独角兽存在吗”，你说动物园里没有独角兽，没见过独角兽，但是小姑娘的脑子里边有独角兽的形象，小姑娘们从小看动画片，她们认为独角兽是存在的。巴门尼德认为，理念中存在的，你不能认为它不存在。

【什么是“后现代主义”？】

我一说到后现代主义，很多人就觉得很时髦，但是不知道后现代主义是什么意思。我们来看看什么叫后现代主义。“在动荡的世界里，因不稳定而受到影响的人正在遭受‘未来的冲击’。恐惧、困惑和怨恨侵蚀了他们的安全感、幸福感和对未来的信心。……知识分子们则在‘后现代’策略中寻求庇护：冷漠，道德失范，道德相对主义和科学不确定性，拥抱混乱，对一切不以为意。”对于后现代主义有一个很有意思的解读，就是《大话西游》里那个观音姐姐的形象，我们就可以称她为后现代主义，因为她完全解构了我们过去对于观音的想象，把现代语言和传统语言相杂糅，她是反传统、反偶像的，这都是后现代主义的表现。

“后现代的感受反映难以捉摸的、不确定的、不存在的、未定义的、易逝的、沉默的、不可表达的、无意义的、不可归类的、不可量化的、直觉的、讽刺的、不可解释的、随机的、变形的、超越的、不连贯的、模棱两可的、混乱的、多样的、五光十色的：棱角分明的现代感受无法涵盖的一切。”作者的这一段表述都是后现代主义式的。

还有一个解读不是这本书里边的内容，那个解读是说在人类发明遥控器以后，你的电视机就变得后现代主义。因为过去你看电影、看歌剧都是现代主义的，你可以坐在那儿完整地看一部《茶花女》，或者完整地看一部《尼伯龙根的指环》，我们所看到的是完整的。但是当人们发明了遥控器以后，你会一直摁它，一晚上看了什么呢？你一晚上看的是这边的几句对白，那边的一个广告，这边放了一个MTV，那边又打了一个架，这些都是完全碎片化地拼凑在一起的东西。所以，后现代主义的冲击，包括我们看很多后现代主义的艺术，会让你觉得混乱、摸不着头脑，但它是一种反叛，是一种新的旗帜。